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  • 杨佛兴：禅宗精要与修持

    尘身未彻底泯灭时，根身原得出现于阿赖耶识中。惟杂染种子犹存，所现根身遂带灰暗之色。及俱生我执永断，阿赖耶识告终（杂染部），无复尘身牵累，根身恒常清净自在。发展之极，上达娑婆顶，下达娑婆底。及根身亦泯，...灵光忽耀’，即为自心佛性发越之动机，是为见性之始。此见，即庵摩罗识清净见分；心光，即清净相分。所谓‘开悟’指此，而非意识形态忽然想通。　　禅宗初关开悟之后，实修返照，定中自觉肉身泯灭，唯感一条力线，命根...

    杨佛兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00122342835.html

  • 《新唯识论》第五章 成物

    与“下梵”(现象界的小我)：作为唯一真实的存在，上梵随无明业力的作用幻变虚妄的下梵，并在灵魂解脱之后泯灭了二者的差别之相。印度教的大梵乃是实在论见地的宇宙本体，内容单纯故而容易讲得圆满周到，而唯识家...，二而三，三而四，多个的“一”和集相资构成了泯灭其殊相的数量。举例而言，平常以九大行星指称水星、金星、地球、火星、土星、天王星、海王星和冥王星时，只是取其依椭圆形的轨道绕日运行之共性，相应地忽略了诸...

    陈强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00143542998.html

  • 禅宗精要与修持

    留痕迹，则自身五官唯挹取环境中之无形本质集合于身内，自顶至命根显出一道力线，是名根身。　　三，法身。尘身未彻底泯灭时，根身原得出现于阿赖耶识中。惟杂染种子犹存，所现根身遂带灰暗之色。及俱生我执永断，...开悟’指此，而非意识形态忽然想通。　　禅宗初关开悟之后，实修返照，定中自觉肉身泯灭，唯感一条力线，命根（下丹田）达顶，由明而光，是名‘根身’。　　神秀偈的前二句是描写根身境界。因仅破分别我执、分别法执，...

    杨佛兴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06535347103.html

  • 步入终极空间

    首先是概念的泯灭。在华藏世界里，我们不去寻找释迦牟尼佛的色身。我们寻找的是毗卢遮那佛(Vairochana Buddha)，它是释迦牟尼和所有一切过去、现在、未来佛的本体，也可以说是我们自己的本体，...用语言名相来描述，那么用语言名相来谈论它也可能是危险的。涅磐是描述毗卢遮那佛的一个安全的方式，因为涅磐意味着所有观念和名相的泯灭。在某些宗派那里，人们惯于使用"父亲"这个词，但是我们不禁要问，为什么是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143849974.html

  • 王维山水诗中的禅意理趣

    泯灭了一切俗念，兴致一来，即独自出游，漫无目的，随意而行，有水看水，有云看云，即遇山林野老，照样与之谈笑。此诗从颔联起透出浓浓的禅意，“兴来”就独自出游，任其自然，其中的快乐并不需要向别人宣扬，自己...问所有，想必亭台池柳，繁华一时。待得转卖到王维手里，面对着新主人的庄园已非昔日旧貌，虽有残剩下来的衰柳可供记别，物之故主今又何在呢？是以世上一切缘生群品，都会随着岁月的流逝而衰颓泯灭，没有任何东西具...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23544668356.html

  • 佛教泛论（六）

    。泯除了分别即是平等，有时候会以“平等平 等”表示。这是假借通常能所相对的情形，而从能观说是平等，从所观说 是平等。但是在说能所泯灭，能所未分时，以之为相对性的，欲知所观的 是什么时，若以智为...下，当然可称之为智。从而，称之为理智不二，不二的理智。 而此意指能所未分，或能所泯灭。　　吾人大多为修行人，因此，自然而然一切一切都是从修行方面而论。 就修的过程而言，在到达目的之前，真如之理是在...

    宇井伯寿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00010968624.html

  • 邢台塔坟

    一九五八年起，便陆续遭到人为的破坏。在历时十年的“文革”浩劫中，更是厄运难逃，被彻底夷为平地。于是一个历尽沧桑的古塔群在邢台这块古老的土地上泯灭了，塔坟的名字也在邢台的地理坐标上消失了。但是，塔坟作为邢台...在邢州开元寺，度僧千人”。 　　（五）塔坟的泯灭与残存石刻 　　塔坟毁于1967年9月。在阵阵爆炸声中，这片经历了千百年风雨的古塔群，成了一片碎石瓦砾。砖瓦盖了校舍。经祖、碑刻多数被砸坏。少数难以...

    张景瑞　于叆龙

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/23010488348.html

  • 人死永灭论与人死续存论(三八)

    光芒这些现象和本体均是可以再现的，而并非永灭无余的。此处之火虽灭，却不代表他处之火也是泯灭不现的。这涉及到对间断性和延续性的认识问题。没有间断性就没有延续性，没有延续性就没有间断性，而无神论者却恰恰...思路能够反映出事物本体的延续性和现象的可重复性，已经非常不容易了！这不象人死永灭论那样，断然得出本体绝对泯灭，现象绝对泯灭，出现根本错误的认识。无神论者过于强调间断性，而慧远又过于强调延续性，均存在...

    思乡

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07142249940.html

  • 从“物我两冥”到“不二法门”

    文人特殊的社会身份和社会地位，决定了他们对于是非泯灭，物我齐一思潮的一致热衷和普遍追求。然而从《世说新语》中魏晋士人的言行故事可以看到，正始至西晋时期士人体认和追求的，是从老庄的齐物我、泯是非思想到...和厌恶政治的背景与老庄等人有接近之处。出于对现实社会矛盾的回避和由于反对礼乐制文化产生的笼统排斥一切文化和智慧的思想，从老子开始，就提出泯灭美丑是非，乃至否定自我的思想。他认为“善之与恶，相去若何” ...

    宁稼雨

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16500161421.html

  • 俳句与禅文化

    心观物，物无大小。”(《长松茹退》)这里的“以心观物”，正是非理性的直觉体验，所谓“物无大小”，则是指在直觉观照中物我、物的之间的界限的泯灭与时、空概念的消失。一切自本心生，全由心灵的直觉体验去感受。...皎然·《次日》)　　日本近代俳人泊月写有物我界限消逝和泯灭的句：“负曝冬日下，物我两忘情。”(彭恩华译)。此句令人想到清·毛序诗《偕同人散步》：“倏鱼从容游，鸥鸟度明镜，物我两俱忘，不减濠梁兴”，以及...

    马兴国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23553841910.html
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